起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的(de)意思，起于垒土还是起(qǐ)于累土读音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起于垒土是什(shén)么意思，起于垒土前一句等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石>

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认(rèn)真(zh黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石ēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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