春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多。陈睿怎么了，b站陈睿事件>

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(陈睿怎么了，b站陈睿事件chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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