恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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