恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非所(su苏修是什么意思，苏修是什么意思ǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(苏修是什么意思，苏修是什么意思zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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