夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示(现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？shì)了一个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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