恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥以及恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思翻译(yì)拼(pīn)音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)和拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思和(hé)道(d戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班ào)理(lǐ)等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下(xià)知识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班>

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今(jīn)人戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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