在关于(yú)东方朔的(de)传说中有很(hěn)多不可思(sī)议的(de)神(shén)话传说，而怪(guài)哉(zāi)虫就是其(qí)中之一，东方朔(shuò)更是说这个怪哉(zāi)虫是备受折磨(mó)的民(mín)众怨气(qì)所化，而遇到酒(jiǔ)水的话(huà)就会(huì)溶(róng)解，此(cǐ)说(shuō)法(fǎ)令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将(jiāng)信将疑但照做后真的应验了，而究竟这(zhè)个怪哉虫(chóng)实际上是个什么(me)东西(xī)？现实生活(huó)里真(zhēn苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义)的存在(zài)吗(ma)？为什么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有(yǒu)科学解(jiě)释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的(de)出(chū)现和汉武帝(dì)还有一定的关(guān)系，据说有一次汉武帝在(zài)去往甘(gān)泉宫(gōng)的路上，看(kàn)到(dào)一种红(hóng)色的小虫，头部(bù)的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出汉(hàn)武帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝(dì)说这种(zhǒng)虫子的名(míng)字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之所以出现，是因为此(cǐ)地是秦朝的(de)监狱所在地，曾关押(yā)过(guò)很多的无辜(gū)之人，于是老百姓(xìng)们都心生哀怨(yuàn)愁(chóu)容不(bù)已，叹息道(dào)：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没想到(dào)这感叹感(gǎn)动了老天(tiān)爷(yé)，于是(shì)因(yīn)愤(fèn)造(zào)就(jiù)了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着(zhe)又问(wèn)东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说(shuō)：“但凡有(yǒu)忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自然就消失(shī)了(le)。”，于(yú)是(shì)汉武帝让人将虫子(zi)苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义放在酒中(zhōng)，过了一会(huì)儿果真消(xiāo)散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的(de)传说就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨气(qì)所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明眼人一看就(jiù)明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更深(shēn)的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟怎么用科学解(jiě)释去诠释这种现象(xiàng)呢(ne)？而现(xiàn)实中真(zhēn)有这种奇葩(pā)的虫(chóng)子吗？答案(àn)是(shì)否定的，毕竟(jìng)看怪哉(zāi)虫的来(lái)历就觉得(dé)挺不(bù)靠(kào)谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那现(xiàn)实中岂不是应该有很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从(cóng)百(bǎi)草园到(dào)三味(wèi)书屋(wū)》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也(yě)偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子(zi)碰(pèng)到这种问题当然想(xiǎng)一(yī)旦究(jiū)竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先(xiān)生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一回(huí)事?”寿老先(xiān)生十(shí)分传统(tǒng)，对于这类(lèi)无稽(jī)之谈肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸孔的回答让鲁(lǔ)迅先(xiān)生(shēng)在私(sī)塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了“做(zuò)学生的是(shì)不应该问(wèn)这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不(bù)至(zhì)于不知(zhī)道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这(zhè)样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个(gè)私塾先生的(de)丑态也体味得出(chū)这种(zhǒng)意味。

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