春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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