文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)以及文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗