文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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