文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活(中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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