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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。<重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗/p>

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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